编者按：广大校友们的回忆和期许，记录着他们在山大的校园时光，承载着山东大学的发展历程，凝练着山东大学的文化精神。通过寻访校友，我们感受着“家国情怀、担当精神、崇实品格、创新素养”的山大基因，共同见证他们“与祖国同心、与时代同行”，为国家经济、社会发展做出山大贡献的担当和作为。在山东大学校友办的指导和支持下，哲学与社会发展学院发挥学科优势，组建“星火”学生党员先锋队，对哲学社会科学校友进行访谈，特此推出“文化‘两创’丨言传中感悟身教——山东大学哲学社会科学校友访谈录”专栏，展现校友风采，探索学科发展与校友文化建设互动机制，弘扬山大精神，探寻文化双创路径。
校友介绍:
王凤才（1963—），男，山东诸城人。山东大学哲学系1982级校友，1986年获哲学学士学位，担任山东大学马克思主义学院助教；1991年获哲学硕士学位，再度留校；1992-2004年担任山东大学马克思主义学院讲师、副教授、硕士生导师；2004年获哲学博士学位，任山东大学马克思主义学院教授、博士生导师。2004-2006年，在复旦大学哲学博士后流动站工作，出站后被引进到复旦大学工作。现任复旦大学特聘教授、哲学学院博士生导师，教育部重点研究基地研究员；教育部新世纪优秀人才，教育部长江学者特聘教授；法兰克福大学高级研究学者；中国马哲史学会当代国外马克思主义研究会副会长，中国马哲史学会马克思恩格斯文本文献研究会副会长，中国辩证唯物主义学会公平正义研究会副会长；国家社科基金重大项目首席专家，《国家哲学社会科学成果文库》入选者；《批判理论研究丛书》主编，《21世纪世界马克思主义研究丛书》主编；“批判理论论坛”发起人/召集人、“21世纪世界马克思主义论坛”发起人/召集人。
主要研究领域：
法兰克福学派批判理论、当代德国马克思主义、21世纪世界马克思主义、德国哲学、广义的实践哲学等。
主要代表作：
（1）“批判理论七部曲”——《批判与重建》《蔑视与反抗》《从公共自由到民主伦理》《承认·正义·伦理》《从社会哲学到批判理论》《从新批判理论到后批判理论》《〈否定辩证法〉释义》（多卷本，待出）；
（2）“马克思四部曲”——《追寻马克思》《重新发现马克思》《多重视角中的马克思》《重新理解马克思》；
（3）主要译著：《否定辩证法》等。
那年十九：忆山大生活
我离开山大已经很多年了，但我在山大待的时间是很长的。1982年，我参加全国文科高考，考了我们中学文科第一名，进入山东大学哲学系学习。当时，全校本科生每年可能是1400人左右，当时哲学专业属于热门专业，哲学系有两个班，大约80人。
上大学时，刚开始对毛泽东比较感兴趣；后来，又看了不少马克思的东西，然后逐渐关注了现代西方哲学——最初感兴趣的是逻辑经验主义与分析哲学，尤其是波普尔与维特根斯坦。随着阅读增多以后，我又转向了现象学—生存主义，像胡塞尔、海德格尔、萨特。当然也关注尼采等。我本科的学位论文写的是胡塞尔的意向性学说。留校以后，比较快速地转向了西方马克思主义，尤其是法兰克福学派批判理论。因为教学需要，我不断地扩充自己的知识结构。那个时候，读西方马克思主义首先是佩里·安德森的《西方马克思主义探讨》，还有他的《当代历史唯物主义》。当然，也有国内学者的介绍性、研究性成果。“西方马克思主义”原来是《现代西方哲学》中的一章，其实80年代初，我就对之有所了解；只是到1986年留校后，才开始系统地学习与研究。
图2 2004年，身着博士学位服的王凤才
总之，在山大20多年的读书、工作、生活对我的成长影响是很大的。我一直强调本科阶段学习的重要性，当然，硕士、博士阶段的学习、研究也很重要。
奋进工作：山大人品格
在四年的本科学习里，我接触了许多很好的老师与同学，毕业以后，我先是留校任教，教了两年课；后来，又考取了复旦大学哲学系硕士研究生。不过，由于个人原因放弃了，回到母校跟随谭鑫田老师攻读西方哲学硕士学位。毕业以后，我又留校任教；后来考取了母校的博士研究生——中国哲学博士点的中西比较方向，导师是傅有德老师。在攻读博士学位期间，认认真真地读了几年中国哲学，本来从选题到中期考核，一直想做法兰克福学派文明论与先秦道家文明观比较研究；但在我毕业之前，山大有了外国哲学博士点，所以就转成了外国哲学，博士论文只做法兰克福学派文明论。
图3 2012年，王凤才在复旦大学进行学术交流
从大学读书到现在有40多年了，在山大前前后后待了20多年；硕士导师是谭鑫田老师，博士导师是傅有德老师。这两位老师不论是为人、为学还是为师都非常好，对我的影响很大。2013年，在谭老师80华诞暨学术思想讨论会上我有一个发言，我说谭老师“是一个儒雅、淡定、低调的人；是一个平和、慈祥、温暖的人；是一个严谨、扎实、细致的人”，就是为人、为师、为学这三个方面。这个说法也适合于傅有德老师，这是一种传承。谭老师让我登上了学术之路，傅老师使我的学术又上了一个台阶。我的硕士论文就是《阿多尔诺的否定辩证法研究》。当时（做这个题目）是比较艰难的。那时候国内基本上没什么资料，还好当年我读本科时，选择德语为第一外语并坚持了下来。通过阅读一些德语资料，并参考有关研究成果，在谭老师的指导下，做了阿多尔诺的否定辩证法研究。后来，我把它整理成两篇文章，全部发在《山东大学学报》（哲社版）上，并被“人大复印资料”《外国哲学》全文转载。其实，我的第一篇学术论文《康德：分析判断与综合判断的划分》，也是在谭老师的指导下，发表在《山东大学学报》（哲社版）1990年第4期。博士论文，是在傅老师指导下完成的，后来作为我的第二部著作出版，即《批判与重建——法兰克福学派文明论》。
我特别感谢山大、感谢哲学系、感谢我的老师们，以及同学、同事们！正是母校山大、母系哲学系，使我从一个懵懂少年成为了一个教授、成为一名博士生导师。
图4 2013年，王凤才在谭鑫田教授八十华诞暨思想讨论会上
赓续文脉：山大文脉源远流长
我发现我所研究的法兰克福学派有一个很重要的特点，那就是：他们的理论看似高深甚至“玄虚”，实际上非常关注社会现实。在深入理解批判理论的基础上，我发现了它有一个发展趋向，即批判性逐渐弱化，但现实性却逐渐增强。
因而，我提出“批判的妥协理论”构想的初衷，也是为了解决我一直思考的社会现实问题，比如说生态危机问题。生态危机的深层根源是什么？就是征服论的自然观，就是人对自然的支配与控制，带来了人与自然关系的破裂。我提出“批判的妥协理论”构想。第一个妥协：人应该向自然妥协，最终达到人与自然的和解。未来应该怎么样？人与自然应该是兄弟伙伴关系。即人与自然应该和解，人要顺应自然，然后让自然为人服务。第二个妥协：人要向社会妥协，社会也要向人妥协。我觉得人与社会应该是和谐关系。第三个妥协：人与人之间应该相互妥协，作为个体的人，你应该向他人妥协，他人也应该向你妥协，这样的话才能解决人际关系危机，达到人与人的共生。第四个妥协：人的自我妥协，即人的身心要妥协，理想与现实要妥协，目标与过程要妥协。我强调这个个特别好玩的思想，就是“外儒内道”，即在行动上可以积极进取，但在行动结果上应淡然一切。现在，人的身体危机与心灵危机非常严重，出现各种各样的现象，但若人的身心能够妥协的话，人心就能安宁平静，并能健康地生活。我之所以要提“妥协”，就是想对关涉人类的一些重大问题做出自己的解释，并能为人们的未来生活提出一些好的建议。
图5 2019年，校友王凤才在山东大学威海分校开展学术讲座
当然，做好这四个妥协之后，还要求世界上包括国家与国家之间，民族与民族之间、地区与地区之间，男女之间、父母兄弟姐妹之间的妥协，谁也不可能完全按照自己的意志来生活，只有相互妥协才能相互共生。所以，我讲到人与自然的和解，人与社会的和谐，人与他人的共生，人的身心平衡。这样的妥协理论构想，虽然批判性可能有点弱化，但现实性却在增强。这也是为解决生态问题、社会问题、人际关系问题，以及人的身心问题，提供的一种学者的解决之路。
心桥相连：校友寄语
我从事学术研究几十年，要说做学术的经验，一是需要具备五个要素，并处理好几个关系。首先是学术研究五要素：敬畏，对待学术，必须有敬畏感。当然，敬畏不是害怕，不是退却，而是发自内心的尊敬、尊重。热爱，做一件你热爱的事儿，就不会觉得痛苦。这么多年，因为喜欢学术研究，我自己的体验是蛮愉快的。虽说周末、节假日基本上都在工作状态，基本上每年都工作到年三十，初二就回到办公室。执着，若选定一个好的研究对象，你就要持续追踪、深入地挖掘下去。比如说法兰克福学派，在国内学界可以说，我应该是持续研究时间最久的学者之一。我进去应该是比较早的，80年代的时候就开始研究，到现在还一直坚持着。在这个基础上，你往前追，往后推，不断地深入，不断地扩展，你的知识结构、学术视野、问题意识都会逐渐地好起来。这里，就涉及到第四点，勤奋。最后第五点，即悟性也是不可或缺的。悟性分两个方面，一是先天的，我们的天赋没法改变的；二是后天通过学习与交流可以提高你的悟性。所以，要经常与名师交流，参加学术会议。
二是要处理好政治性、学术性、思想性、现实性的关系问题，这是非常重要的。首先，政治性即意识形态性是关键——你必须坚持四项基本原则，坚持我们党的路线方针政策，这个是必须的。在这个框架中，我们可以深化学术研究。要处理好学术性、思想性与现实性关系问题。其一，学术性是基础。文本是基础，所以我们这边的硕士、博士开题，老师要问你的文本依据是什么？你选一个题目，必须选一个有文本依据的题目，选一个一流的题目。若你选个三流的题目不可能成为一流的学者，所以必须选一个有理论性、思想性的题目。现在，前沿问题我们可以追踪，但不能赶时髦。马克思为什么成为“千年思想家”，因为他认真读书（当然也参加社会实践），他写了大量手稿（10万张）。有了丰富的思想资源，他才成为了思想大家。所以学术是非常重要的一环，不管你将来做不做学术研究，只要你在读硕士、读博士，你就必须把学术当回事。因此，我说要敬畏学术。其二，思想性是灵魂。我们读书、看文本并不是把这个问题梳理清楚就好，而是要把各种思想连贯提升，然后阐发自己的思想。“将广博、深刻的知识融通，变成自己的思想；再将思想提升为人生智慧”。其三，现实性是目标。不论做学术还是做思想，都要与现实紧密相关。当然，不是一头扎进现实事务之中去，而是以学者的方式、思想家的方式离开现实一段距离观察现实、分析现实。就是说，不是跟在现实后边跑，而是在现实的前面引领现实、指导现实。
三是要解决好博、专、通的关系问题。本科的时候，你应该是一个“博士”，要建立一个广博的知识结构，而非仅仅要停留在某一个领域。当你读硕士，尤其读博士的时候，应该成为一个“专士”，就是说在某一个方面你要做得很精深，可以与导师讨论问题；甚至在某一个领域，有自己的话语权。博士毕业以后，如果你从事学术研究，到高校当老师，到研究机构做研究，那么你应该成为一个“通士”（博古通今，究天人之际）。这是很高的一个要求，我们可能做不到，但我们可以心向往之。应该尽可能地在专的基础之上通达，这样才能成为一个大学者、大思想家。总之，做学术研究需要要付出很多，但获得成就之后你会有一种自豪感与价值感。
对于我的母校、母系，培养我的地方、使我成长的地方，我除了感恩，还是感恩！我说人应该有理性的反思、浪漫的情怀、悲观的气息、积极的行动、达观的心态。我期待，我的母校、母系越办越好！我希望，学弟学妹们能够“踏踏实实做事，堂堂正正做人，平平安安过日子”，将来成为对民族复兴、国家富强、社会进步、文明发展有用的人。
文章来源：山东大学哲社学院 采访撰稿：黄月鹏 毕之昂 朱肖宇 图片：王凤才
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